旧社会女同 h，藏族东说念主过着不见天日的生存，10个藏族孩子中有4个活不外5岁；藏族东说念主平均寿命32岁，比寰球平均水平还低3岁。
伴随的孩子如故伴随，况且从小到大在古刹内被雷同：“如何成为一个及格的伴随”。
占西藏总东说念主口的近95%的农奴不占有出产贵寓，不错被大意营业，转送，被伴随主视为“会言语的畜生”。
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西藏农奴
农奴分为几个阶级
第一品级的差巴，他们的地位在农奴中算是“最高”的。这些农奴不错向农奴主领一些份地，但他们莫得东说念主身目田。他们看似有我方的地盘，关联词也要向农奴主缴纳高额的房钱，是以险些莫得利润可言。
第二品级的堆穷，他们莫得永恒地盘使用权，只可在农奴主的庄园里为其办事一辈子，生存清寒侘傺，百孔千疮，涸泽而渔。
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第三品级的朗生，也即是世代家奴的趣味。他们更是莫得任何的出产贵寓，也统统莫得东说念主身目田。农奴主的孩子一诞生即是农奴主，而他们的孩子一诞生即是农奴，他们不错被大意营业，毫无改造生存质地与运说念的契机可言。
除差巴、堆穷和朗生外，西藏还有为数不少的游民。他们无地可种，四处流浪，莫得任何固定的奇迹，其中有些东说念主以唱歌舞蹈卖艺为生，有的从事“下流”的苦活，过着半乞讨式的生存。
游民中还包括有很多托钵人。
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农奴轨制发祥
西藏农奴制起开动于10世纪，经过三个世纪时代才被信得过缔造直到1959年才被统统取销掉，通盘这个词跨度长达10个世纪。
据不统统统计，在西藏解放前，全中国少数民族中约莫有400万中国东说念主在农奴轨制下生存。
辛亥创新后，清朝在西藏地区的统治虽鸡零狗碎，但昔日的封建农奴主阶级依然故地，官家、贵族和古刹表层僧侣等三大领主偏激代理东说念主东说念主口不到西藏总东说念主口的5%，但占有地盘、牧场和家畜等通盘的出产贵寓和农奴。
占东说念主口95%以上的强大农奴却莫得地盘，东说念主身依附于三大领主。
三大领主统统占有西藏场地的一切出产贵寓和生存贵寓，操纵着西藏的经济命根子。
那么三大领主是若何克扣农奴的呢？
1、伴随主不错决定农奴孩子的通盘权
旧西藏的一部法典上曾司法：东说念主生孩子、鸡下鸡蛋一律交税。
农奴的后代从生下的那一刻开动一直到东说念主生很是齐是农奴主的伴随，同期莫得任何的东说念主权。
旧西藏时期的农奴主不错决定孩子的通盘权，那是农奴的孩子不再是东说念主而是“物品”，不错大意出售、营业等。
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羊达庄园管家正在向农奴收取初生婴儿的东说念主头税
2、鼎力打骂残害农奴
西藏解放后，一位西藏农奴在一次采访中曾声泪俱下地哭诉，她在6岁起就被捏去背农奴主的小孩，每当背不动颠仆的时候，农奴主东说念主就会揪耳朵、用棍棒打、用脚踢……
五世达赖曾发过一说念号召：庶民们，若是你们妄念念寻找目田，那我就授权你们的主子对你们践诺砍手、打、杀……
旧西藏的法律对鄙俚庶民、农奴吵嘴常不公温暖摧残的。
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一位农奴正被农奴主当马骑
3、长久还不完的“子孙债”
有位农奴的祖父曾向领主借了700公斤的食粮，祖父还利息就还了18年，他的父亲又还利息还了40年，他又接着还了19年。
77年间所有这个词还了4.2万公斤食粮，可领主却说他还负债粮140万公斤。
农奴向伴随主借的债，只准还利息，不允许还本金，况且本金越还越多，莫得翻身的可能。
农奴们一辈子被农奴主克扣，非日非月的干活，他们的子孙后代也要在这个庄园里无时无刻地承受着压迫。
只须农奴制不被推翻，这种压迫就莫得很是。
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4、隐迹将靠近严厉刑事职守
那些因高额债务导致收歇的农奴，不得不选择隐迹。
若是农奴莫得隐迹到手，一朝被农奴主收拢，就会被关进牢房。
他们靠近的处罚，轻则戴上脚镣强制苦役，重则砍手、刖足、割鼻、挖眼、抽筋、剥皮，甚而丢掉人命。
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被砍脚的农奴
5、变态的行为步履
西藏贵族给农奴们制定了十分严格的行为步履，像是在贵族眼前必须折腰爬行、不得违犯贵族的号召、在贵族眼前必须恭敬等。
若农奴私自昂首看了我方的主东说念主，按照那时的法律，会被剜掉眼镜。
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6、女农奴沦为玩具
作为残障群体的女性，在西藏的这种轨制下，更是沦为贵族的玩具。她们本即是贵族的财产，只须被贵族看中，就不错平直带走，莫得不服的权柄。
就算有幸不被贵族选中，但比及许配的时候，她们的亲事亦然由贵族作念主。配给泛泛男性就算了，但有些贵族还会将个别女子嫁给我方的牛。
伴随轨制对西藏农奴的残害，由此可见一斑。
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女性农奴
7、制作主说念主皮法器
在这些统治者的眼中，通盘法器供体中，正大的青娥是最佳的法器供体，尤其是青娥的整张东说念主皮，用来作念阿姐饱读和唐卡是最完满的。
因为青娥的东说念主皮不仅具有细巧的弹性，还比纸张、布疋更容易保存脸色。
为了找到正大、不受羞耻的东说念主皮，西藏喇嘛会走遍通盘穷苦卑微的农奴家庭，从那些刚学会步辇儿，还不会启齿言语的婴孩中，选出头容姣好、肤色洁白的女孩。
西藏喇嘛觉得，这个世界是污浊不胜的，用来祭祀的仪器若是听到了恶浊的脏话，就会变得不洁净。
是以他们会在莫得任何麻药的条目下，就把女孩的舌头割掉，把耳朵扎聋。
在这之后，喇嘛会给青娥们每天涂上一种巧妙的药水，这种药水的功效是为了保持青娥皮肤的弹性，使得作念出来的饱读声愈加空灵，唐卡色泽愈加艳丽。
到了妥当的年龄后，准备用来作念法器的时候，喇嘛会给女孩们吃一种特殊的药品，这种药品吃了之后会令东说念主失去力气，这是为了详实青娥们在剥皮经过中过度对抗。
一切准备就绪后，喇嘛会用铁链将女孩固定在床板上，由告诫丰富的喇嘛开动取皮，通盘这个词经过莫得少许麻药。
通盘这个词经过，无法念念象的晦气与恐怖充斥着每一个青娥的身心。她们的尖叫声将长久刻在历史的顾虑中，成为对那段暗澹时期的控诉。终末，被剥下来的青娥皮便被制作成了东说念主皮饱读（或唐卡）。
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谁拯救了藏族本家？
西藏东说念主民管解放军叫“金珠玛米”，趣味是“成仁之好意思的菩萨兵”。
对于解放军解放西藏，赈济农奴这段历史，有一部电影，超过活泼形象。
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解放军进驻拉萨
它即是我国第一部在西藏实地拍摄的电影《农奴》，这部电影拍摄于1963年，此时距离取销农奴制仅往常4年。
剧中演员大多来自西藏，包括片尾曲的演唱者才旦卓玛齐也曾是农奴，他们不必扮演，只需要把我方也曾的生存领路出来，是以情感超过古道，超过有劲量。
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图一：往常，农奴带着孩子隐迹到拉萨，露宿街头；图二：2023年，市民在宗角禄康公园舞蹈。
我被电影的一个情节深深打动了。
影片中，不见天日的雪山眼下，一说念光照了进来，解放军进藏了。
他们为老庶民修桥铺路，看病送药，即使食粮枯竭，供给送不上去，战士们饿得发晕，也坚毅不拿群众一草一木。
主东说念主公农奴强巴赤脚背着伴随主朗杰去视力放军，脚被路上的石子磨得全是血，最终膂力不支倒下了。
由于解放军在场，强巴第一次莫得受罚，解放军不仅给强巴治伤，还给他穿上了鞋子。
当戎行首级送强巴上马时，强巴以为是戎行首级要上马，赶快附身跪下当叩门砖。
也许在这一刻，强巴是心甘高兴的。
但首级诧异地扶起强巴，并请他上马，强巴单膝下跪暗示感谢。
首级再次扶起了他。
强巴被感动得泪如雨下，这是强巴东说念主生中第一次被动作一个“东说念主”看待。
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图1：以前住在牛棚内部的农奴；图2：如今旦增措姆和家东说念主在新址子前的幸福合影
旧社会把东说念主变成鬼，新社会把鬼变成东说念主
1959年，西藏实行民主纠正，透彻取销农奴制。
1、次旦
山南市琼结县扎西村，在旧西藏由平若庄园贬责。
本年78岁的次旦，父母曾是这里的朗生，他生来亦然朗生，一家东说念主住在庄园的羊圈，隐忍羊膻、跳蚤和饥饿。
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西藏民主纠正后，次旦一家分到原野和家畜，住进庄园二层一个“信得过能住东说念主”的房间。自后东说念主口多了，一家东说念主在庄园隔邻盖了五间平房。
2006年，在农牧民安堵工程扶植下，次旦把屋子扩建为二层藏式楼房，舒心温馨、吃喝不愁。
从阴郁羊圈到藏式二层小楼，次旦居住条目的变化，不错说是天翻地覆。次旦说：“庄园带来的胆怯还是往常，如今咱们的生存像甜茶一样香甜。”
最新四色米奇影视777在线看“当前每月还有260元的待业金。”次旦说，“前不久，我的胃和眼睛有点不舒心，医保报销了大部分用度，省了不少钱。”
次旦平时可爱看村里的多样献技，去拉萨造访孩子时，最爱到八廓街和布达拉宫转一溜。
如今，平若庄园依然留存着当年农奴居住的羊圈，与农奴主的高楼酿成昭着对比。面对爷爷曾居住的羊圈，次旦的孙女尼珍说：“那段历史虽已远去，但我会一直牢记，也更懂得当前的好意思好生存难得稳健。”
2、格桑曲珍
格桑曲珍诞生于1934年，是山南市琼结县拉玉乡强庆村村民。
她的父母曾是当地庄园的朗生，因此她一诞生就成为庄园的农奴。“清晨天不亮上山拾牛粪，夜里捻羊毛到深夜”，干系词最可恨的是还要隐忍饥饿，“每天只给一小勺糌粑，根柢吃不饱，只可箝制喝水填饱肚子”。
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格桑曲珍
1959年西藏民主纠正后，格桑曲珍迎来腾达，她和丈夫先后育有4个孩子。
如今，格桑曲珍与孙子和孙媳妇沿途生存，孙子出门务工，孙媳妇在家看管老东说念主。他们一家住在一栋二层藏式楼房里，生存得十分幸福。
格桑曲珍说，当前的生存是往常念念象不到的，念念吃什么齐有，只须肚子能装得下。
3、普次仁
1944年，普次仁诞生于当前的日喀则市白朗县所在地。父亲是“差巴”（为寺庙支差的东说念主），母亲是堆穷，靠务农拼集支付农奴主的房租和田租。
全家东说念主租了农奴主的一间土屋子，夏天漏雨，冬天滴水成冰。
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普次仁
普次仁说：“有的农奴只可睡四面漏风的褴褛帐篷，有的婴儿在牛圈里诞生，当晚就短折。”
13岁，普次仁迎来生射中的一个垂危挪动。那一年，他干与格萨拉康小学（现日喀则市第一小学）读书。
1959年，西藏实行民主纠正，为雪域高原带来和平与爽脆，也为普次仁开采了更稠密的肆业之路。“解说比珍珠玛瑙愈加迥殊。”普次仁倍加调整在学校的学习时光。
4、益西桑珠
益西桑珠诞生于1936年，本年88岁。
老东说念主对于小时候的顾虑齐是帮农奴主去捡牛粪当燃料的场景，但每次的酬报就唯一少许点糌粑，“用手指头搅一下就没了”。
“吃肉？”老东说念主笑了，“若何可能有肉吃！农奴主一扔吃剩下的骨头，咱们就要跟狗沿途抢！”拿石头凿开骨头，吸食骨髓是那时不成多得的“加餐”。
老东说念主血泪着说，“白日当东说念主要干活，晚上像狗要守家。”
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益西桑珠
1959年西藏掀翻了民主纠正，百万农奴翻身得解放。益西桑珠终于从“会言语的动物”变回信得过的东说念主，他家里分到了30亩地，还分了屋子和牛羊。
如今，益西桑珠全家儿孙加在沿途有30多东说念主。四世同堂的益西桑珠不愁吃不愁穿，生存比蜜甜。“村子里专家齐在传咱们这里要建成像拉萨城一样。”老东说念主对将来充满期待。
结语
旧社会，农奴们合唱，即使雪山变成油酥，亦然被领主占有；即使河水变成牛奶，农奴也喝不上一口；人命虽由父母恩赐，体魄却为官家占有。
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1959年8月，墨竹工卡县的翻身农奴们饶有趣味地废弃三大领主的克扣文契。
从来齐莫得天子圣人，能让雪山重还神圣的，是党和故国的色泽。
我在西藏看过的每一户藏民家里险些齐挂着毛主席的画像，一个藏族年老亲口跟我说女同 h，莫得毛主席，咱们这些东说念主如故伴随勒！
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